第八百三十五章(1 / 2)

杨清源和张玄清在告辞这位卧底界的杰出人才之后,便下了山,在山下酒楼之中找了一个雅间,点了两份佛跳墙。

有一说一,这酒楼的佛跳墙,真的是一绝,荤香扑鼻,软嫩柔润。味中有味……

两人连日以轻功赶路,一直没吃什么东西。

若是杨清源倒也罢了,他的轻功,从九华山到龙虎山也不过是两个时辰不到的时间,但张玄清却没有这等轻功修为。

按说,五雷天心诀模拟天地雷霆,速度也绝对不算慢,轻功身法快若惊雷。

然比之杨清源,还是慢了不止一筹。

在杨清源所遇的对手之中,唯有“人妖”里赤媚,能够跟上他的速度,其他的人,能以气流、声息捕捉他的动作者,便已经是高手中的高手。

单以轻功论,当今天下,保三争一。

片刻之后,两人吃完了所上的菜肴,杨清源用手绢擦了擦嘴,然后才开口道,

“张天师,其实这血河宗的敛息之术当没有我们想象中那么玄妙。”

“此话何解?!”张玄清不明白杨清源的意思。他与杨清源的武功在伯仲之间,若是连杨清源面对面都发现不了血河宗主的异常,那天下间更没有几人能发现。

“当日的我,中金波旬花之奇毒,此毒不仅仅毒性霸烈诡谲,更奇诡的是,此毒可以影响人的六识,当时的我分辨不出血河宗主,到也在情理之中。”

杨清源说话间,突然发现自己快成无名了,这个金波旬花没清干净之前,即便能调动全部真元,也就能发挥出七成的战力。

到了他们这个级别,六识敏锐,对于战力的提升比想象中还大。

真就是残血浪全图,满血拉二胡呗?!

还好他不会拉二胡!

张玄清虽然不知道这金波旬花到底有多厉害,但是能对杨清源产生影响的奇毒,必然是不凡的。

“若是确如杨师叔所言,那血河宗倒也没有那么奇诡。”

杨清源给自己倒了一杯茶之后,“相比于血河宗敛息之术,我更担心的是所谓的断生之境!”

断生之境,在血河老祖的手札之中被描述为第六境,几乎是比肩道门天人境的境界,如何能不让人心惊。

若是血河宗主真的进入了断生境,不仅仅是单纯的境界提升,更是在为其魔道正名,会让更多的人相信血河宗的道。

若是天下武林真的信奉血河宗那一套,弱肉强食,人为资粮,那才是真的天下大乱。

“不过贫道以为,杨师叔也不必如此着急,这血河宗之强,在于其可以凭人之精血创造高手,拔高武者的资质,至于所谓的断生之境,反而没有那么重要,当年的血河老祖,也算是惊才绝艳的一世奇才了吧?连他尚不能破入断生之境,这当代血河宗主想要入这子虚乌有的断生之境,怕也是希望渺茫。”

张玄清对于所谓的断生之境,持不屑态度。

天人之境,才是玄门正宗,天下至法。

“在卫决明踏上邪道之时,注定与这第六境无缘!”

天师道向来是道门最正统的分支之一,天师府张家更是世代精研道法,对于血河宗的邪魔外道,虽然震惊其破坏力,但骨子里还是自有一份傲骨在的。

玄门正宗,自然是看不起邪门歪道。

“张天师此话不然。道祖有言:天地不仁,以万物为刍狗。正所谓天行有常,不为尧生,不为桀亡。余以为,天道根本不在乎正邪善恶,正邪善恶,乃是人之规律,而非天道。”

天师府主与真武剑君的论道,就这么草率地在九华山下的酒楼上展开了。

在静室之中,甚至还残存着佛跳墙的荤香之味。

“我等炼精化气,炼气化神,感悟自然,上体天心,自然是道。但血河宗以人之血气精元,强化自身,亦是道。我等所修乃是自然之道,和谐之道。而血河宗所练,为掠夺之道,杀戮之道,修罗之道。”

杨清源顿了顿继续说道,“法有正邪之分,而道无高下之别。血河宗只是走不通天人之道,并非前路已尽!”

张玄清闻言之时微微皱眉便开口道,“杨师叔此言有所谬误,上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。故,道亦导人向善。”

这是道门经典,老子五千文中的经典篇章,也是道祖对于道的阐述。

“故,杀戮非道也!生死天命,如雎鸠捕鱼、勐虎猎羊,非杀也,是为生也!雎鸠不食鱼,虎狼不食肉,则命不久矣。所行杀戮,只为生机。然血河邪宗所行,非道也!”

杨清源对于血河宗的杀戮之道的态度,是持中立态度,虽然不承认其正统,但也不否认其存在。

而张玄清对于血河宗的道则是一个全盘否认的态度。

在张玄清的论点之中,没有否认生死,但是否认了杀戮。

自然界中,也有动物捕食,羊吃草,虎食羊,这些都是死亡,但这些不能成为张玄清论点中的“杀戮”。因为这些羊、虎所行之事,不是为了死,而是为了生。

同样的人,捕猎吃肉,也不是为了死,而是为了生。

但血河宗的行为就不一样了,他们的杀戮之行,不是为了生存,而是为了人的精元血气。

这就是不道!

不仅仅血河宗的行为是不道,发起无故侵略战争的行为,都可以是不道,因为他们的行为都不符合自然,都是杀戮。

杨清源闻言,右手的手指无意间地在敲击着桌面,不可否认,张玄清的论点是有道理的,而且价值观很正,但价值观不意味着就是对的。

“张天师所言不无道理,然天地之间,有阴有阳,因为有邪恶,所以正义才有价值,因为有残忍,故而善良才被赞颂。易经有云,大道五十,天衍四九,遁去的一。

天衍之道,自然是天地之规则所在,然天去其一,是为大。天道便不再完整,加入了变数的大道才包揽了天地规则。杀戮之道,虽然不合自然之法,却在道之内。”

天道自有规则,但其一遁去之后,天道便不再完整,但也让世间规则变得更加完整,这就是所谓的大道。

而人之道,便是基于这个“一”而立的。人之道,未必就符合天地自然之规律,但他依旧存在于道之中。

杨清源的这番话的论点其实就是想说,辩证万物,存在合理。

存在即合理,其实并不是杨清源所说的意思。

语出黑格尔的《法哲学原理》,主流观点认为其应当翻译为:凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现实的东西都是合乎理性的。

杨清源和张玄清的矛盾点在于,一个人是事实判断,而另一个则是偏向价值判断。

张玄清的观点,偏向主观唯物主义,其认知系统是,认为世界是物质的运动,一切运动都有规律可循,并且能够总结出来一个个规律,以为就是这样的,以主观总结归纳出来的规律为物质世界的规律,世界的整体,所有的个体,都按着这个规律在运行。血河宗的道,不符合道引人向善,上善若水的理念,所以血河宗的道,非道也!

而杨清源的观点,则是偏向客观唯物主义,“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,认为自然规律改变世界,推动客观世界的发展变化。世界都是叵测的,变化是叵测的,个体也是叵测的,所谓规律性,仅在有限范围内存在,只要把范围扩大,万物皆无规律可言。

……